вот Вы шутите, а вообще поразительно, что при известном женском любопытсве за 11 веков не было предпринято ни одной, даже неудачной, т.е. разоблаченной и пресеченной, попытки.
Нет, я ошибся :) Фёдор Павлович просто констатирует обычай: "... не только посещения женщин не полагается, но и совсем не полагается женщин и никаких даже существ женского рода, курочек, индюшечек, телушечек..."
Abrahamse, Dorothy. “Women’s Monasticism in the Middle Byzantine Period: Problems and Pros-pects,” BF 9 (1985), 35–58.
Anson, J. “The Female Transvestite in Early Monasticism: The Origin and Development of a Motif,” Viator 5 (1974), 1–32.
Carr, Annemarie Weyl. “Women and Monasticism in Byzantium: Introduction from an Art Histo-rian,” BF 9 (1985), 1–15.
Clark, Elizabeth. “Authority and Humility: A Conflict of Values in Fourth-Century Female Mo-nasticism,” BF 9 (1985), 17–33.
Galatariotou, Catia. “Byzantine Women’s Monastic Communities: The Evidence of the Typika,”JÖB 38 (1988), 263–90.
Herrin, Judith. “Women and the Church in Byzantium,” BBAO 11 (1979–80), 8–14.Laiou, Angeliki. “Observations on the Life and Ideology of Byzantine Women,” BF 9 (1985), 59–102.
Patlagean, Evelyne. “L’histoire de la femme déguisée en moine et l’évolution de la sainteté féminineà Byzance,” Studi Medievali, ser. 3, 17.2 (1976), 597–623.
Talbot, Alice-Mary. “Bluestocking Nuns: Intellectual Life in the Convents of Late Byzantium,”Okeanos 7 (1983), 604–18.———.
“A Comparison of the Monastic Experience of Byzantine Men and Women,” GRBS 30(1985), 1–20.XXII SpiritualityHausherr, Irénée.
“L’hésychasme. Étude de spiritualité,” OCP 22 (1956), 5–40, 247–85.Holl, Karl. Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Mönchtum (Leipzig, 1898).
Krivocheine, Basil. “The Most Enthusiastic Zealot, ‘Zelotes manikotatos,’ St. Symeon the NewTheologian as Abbot and Spiritual Instructor,” OS 4 (1955), 108–28.
Meyendorff, John. Byzantine Hesychasm: Historical, Theological, and Social Problems (London,1974).
ну да. знаю, что такая тема уже давалась на новогреч. кафедре на филфаке. оечь должна была идти о Марин/е, переодетой женщине в мужском мон-ре. известная история.
сверху чего? если мне не изменяет память, то мужчин пускают за 120 евро. то есть, если официально, то надо заранее оформлять документы и всё такое. а если просто подъехать к въездным воротам, то плати и проезжай. но это только для мужчин, конечно. рассказывал попутчик по экскурсии в Метероры в этом году, и не похоже было, чтобы врал, просто рассказывал, как взял машину в аренду и объехал Халкидики.
Одна из баек о. Артемия Владимирова о том как одна американка проникла на Афон. На обратном пути, на борту корабля она "обнажила естество", показав свою "женскую срамоту" и желая похулить святое место воскликнула: "смотрите! Вот я - женщина!" Внезапно море взволновалось, выплыла огромная акула и поглотила нечестивицу. Рассказывается эта поучительная история сладким голосом, в состоянии крайнего удивления и восхищения. Правда, слышала я это только в пересказе. Зато видела своими глазами фотографию Божией Матери на Афоне. Там среди монахов видна женщина, и проявилась она только на фотографии, т.е. реально ее видно не было. Хотите верьте, хотите - нет.:)
Имхо, понятно, почему именно так, мол, пока она это скрывала, то это было личный грех без соблазна других (обман), а как открыла, то грех усугубился (обман + кощунство).
да, это я знаю. и св. Феодора прожила всю жизнь в мужском монастыре и никто не догадался. но это подвиги, на которые мало кто способен. а вот просто из женского любопытства и авантюризма пробраться, "чтоб им показать", чтоб посмотреть и вообще -- что за столько веков ни одной просочившейся истории -- это очень и очень неествественно.
запрет женщинам посещать Афон возник только в 16 веке, после нехороших историй с валахами. до того там жили румынские (валашские) крестьяне семьями, совершенно по-светски. когда их выгнали, то тогда и ввели запрет на женщин вообще. см. Порфирий Успенский, История Афона.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png)
timeasmymeasure
no subject
Date: 2004-11-12 12:30 pm (UTC)no subject
Date: 2004-11-12 12:40 pm (UTC)no subject
Date: 2004-11-12 01:37 pm (UTC)no subject
Date: 2004-11-12 01:38 pm (UTC)no subject
Date: 2004-11-12 12:52 pm (UTC)no subject
Date: 2004-11-12 01:16 pm (UTC)no subject
Date: 2004-11-13 02:26 am (UTC)"... не только посещения женщин не полагается, но и совсем не полагается женщин и никаких даже существ женского рода, курочек, индюшечек, телушечек..."
no subject
Date: 2004-11-12 01:12 pm (UTC)Похоже последнее проникновение было не так уж и давно:
http://www.open.ge/01/ellidia/7-8/7-8-14.htm
no subject
Date: 2004-11-12 01:16 pm (UTC)no subject
Date: 2004-11-12 01:23 pm (UTC)если это была "сенсация", то по ключевым словам в гугле должны бы быть...
no subject
Date: 2004-11-12 01:39 pm (UTC)http://www.ecclesia.relig-museum.ru/Researches/crossedtext.htm
И библиография здесь http://www.doaks.org/typikaPDF/typ080.pdf :
XXI Women in Byzantine Monasticism
Abrahamse, Dorothy. “Women’s Monasticism in the Middle Byzantine Period: Problems and Pros-pects,” BF 9 (1985), 35–58.
Anson, J. “The Female Transvestite in Early Monasticism: The Origin and Development of a Motif,” Viator 5 (1974), 1–32.
Carr, Annemarie Weyl. “Women and Monasticism in Byzantium: Introduction from an Art Histo-rian,” BF 9 (1985), 1–15.
Clark, Elizabeth. “Authority and Humility: A Conflict of Values in Fourth-Century Female Mo-nasticism,” BF 9 (1985), 17–33.
Galatariotou, Catia. “Byzantine Women’s Monastic Communities: The Evidence of the Typika,”JÖB 38 (1988), 263–90.
Herrin, Judith. “Women and the Church in Byzantium,” BBAO 11 (1979–80), 8–14.Laiou, Angeliki. “Observations on the Life and Ideology of Byzantine Women,” BF 9 (1985), 59–102.
Patlagean, Evelyne. “L’histoire de la femme déguisée en moine et l’évolution de la sainteté féminineà Byzance,” Studi Medievali, ser. 3, 17.2 (1976), 597–623.
Talbot, Alice-Mary. “Bluestocking Nuns: Intellectual Life in the Convents of Late Byzantium,”Okeanos 7 (1983), 604–18.———.
“A Comparison of the Monastic Experience of Byzantine Men and Women,” GRBS 30(1985), 1–20.XXII SpiritualityHausherr, Irénée.
“L’hésychasme. Étude de spiritualité,” OCP 22 (1956), 5–40, 247–85.Holl, Karl. Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Mönchtum (Leipzig, 1898).
Krivocheine, Basil. “The Most Enthusiastic Zealot, ‘Zelotes manikotatos,’ St. Symeon the NewTheologian as Abbot and Spiritual Instructor,” OS 4 (1955), 108–28.
Meyendorff, John. Byzantine Hesychasm: Historical, Theological, and Social Problems (London,1974).
no subject
Date: 2004-11-12 01:49 pm (UTC)no subject
Date: 2004-11-12 01:57 pm (UTC)no subject
Date: 2004-11-12 01:58 pm (UTC)no subject
Date: 2004-11-13 07:13 am (UTC)no subject
Date: 2004-11-12 01:18 pm (UTC)no subject
Date: 2004-11-12 01:24 pm (UTC)с бородою и с усам" (с)
:)))
лучшие мужчины - женщины :)
no subject
Date: 2004-11-12 01:22 pm (UTC)no subject
Date: 2004-11-12 03:56 pm (UTC)no subject
Date: 2004-11-12 04:01 pm (UTC)no subject
Date: 2004-11-12 11:26 pm (UTC)no subject
Date: 2004-11-13 04:39 am (UTC)если мне не изменяет память, то мужчин пускают за 120 евро.
то есть, если официально, то надо заранее оформлять документы и всё такое. а если просто подъехать к въездным воротам, то плати и проезжай. но это только для мужчин, конечно.
рассказывал попутчик по экскурсии в Метероры в этом году, и не похоже было, чтобы врал, просто рассказывал, как взял машину в аренду и объехал Халкидики.
no subject
Date: 2004-11-13 07:14 am (UTC)no subject
Date: 2004-11-13 12:02 am (UTC)no subject
Date: 2004-11-13 02:20 am (UTC)а про фотографию -- интересно.
no subject
Date: 2004-11-13 04:08 am (UTC)no subject
Date: 2004-11-13 04:45 am (UTC)в тему
Date: 2004-11-13 03:46 am (UTC)Re: в тему
Date: 2004-11-13 03:49 am (UTC)но это подвиги, на которые мало кто способен.
а вот просто из женского любопытства и авантюризма пробраться, "чтоб им показать", чтоб посмотреть и вообще -- что за столько веков ни одной просочившейся истории -- это очень и очень неествественно.
no subject
Date: 2004-11-13 05:56 am (UTC)см. Порфирий Успенский, История Афона.
no subject
Date: 2004-11-13 05:58 am (UTC)no subject
Date: 2004-11-13 10:40 am (UTC)или как?
и тогда почему?
no subject
Date: 2004-11-13 10:42 am (UTC)(где бы ее найти?)