про патриотизм

[dodododo]

вот один из редких случаев, когда патриотизм не на словах, а на деле

а вот еще история -- многие ради спасения души на такое не способны, а тут -- из-за дворянского слова.


пишет А.Ф. Тютчева, дочь поэта, фрейлина:

... и княжна Волконская, бедная сморщенная старушка, по целым дням сидевшая у себя в салоне в перчатках, разубранная, как икона. Каждое утро можно было видеть, как она мелкими шажками семенила по фрейлинскому коридору, направляясь в церковь, где ежедневно на хорах присутствовала у обедни и усердно молилась. Разбитая параличом несколько лет спустя, с парализованными ногами и почти впавшая в детство, она чуть не до последнего дня своей жизни настаивала, чтобы ее в кресле возили на церковные хоры к обедне. Я часто навещала эту бедную старушку, очень одинокую в старости. Она рассказывала мне, что во время нашествия французов в 12-ом году, когда русское дворянство приносило со всех сторон огромные жертвы для обороны страны, она, не имея никаких средств, кроме своего жалованья фрейлины, в то время очень скромного, и лишенная, таким образом, возможности принести денежную жертву, дала обет ежедневно до конца своих дней ходить к обедне, если Россия выйдет победительницей из борьбы. Этот обет она продолжала добросовестно исполнять по истечении сорока лет со времени французского нашествия, будучи уже 80 лет, и выполняла его до первого дня рождества 1860 года. В этот день и в тот самый час, когда в дворцовой церкви с большой торжественностью служили благодарственный молебен, ежегодно справляемый после обедни в воспоминание избавления державы Российской от нашествия галлов, в ту минуту, когда звонили колокола и победные песнопения молебна раздавались под сводами больших залов, наполненных гвардейскими войсками, княжна Волконская тихо и одиноко отдала Богу свою немудреную душу, душу, однако, таившую в себе такую прекрасную искру патриотизма, что Бог сочел ее достойной предстать пред ним среди чудных благодарственных песнопений нашей церкви.

Comments

[quatermass.livejournal.com]

Согласен, только замечу, что более-менее массовые обращения в католичество в XIX веке делятся на два периода, не имеющие между собой почти ничего общего (во всяком случае, говорить уместно о двух совершенно разных явлениях). "Светский бонтон" - это начало века, когда обращались в основном петербургские светские дамы и выпускники иезуитских пансионов. Вторая волна -- это 1840-е годы, преимущественно молодые люди 1810х годов рождения, без какого-либо католического воспитания, под влиянием собственных раздумий и духовной эволюции. Во втором случае все было уже намного серьезнее -- часто вплоть до принятия монашества.

[lafinur.livejournal.com]

Да, вполне возможно. Хотя эта вторая волна мне менее знакома (разве что туда и Соловьева посчитаем). Возможно это даже шире можно назвать, временем своеобразного протестанства-искательства, заложившего почву под вскоре появившийся оккультизм New Age (вернее, появляться-то он появлялся уже давно, но расцвел махровым цветом тоже ближе к перелому веков) и "моду" уже на восточные религии (в т.ч. на йогу, хотя бы в виде лекций Свами Вивекананды).

Какая тема получается интересная :))))

[quatermass.livejournal.com]

Честно говоря, не вижу особой связи с оккультизмом. Просто то, о чем говорю я, было типично русским явлением, можно сказать -- эпизодом в истории российского либерализма и западничества, оккультизм же явление всеобщее -- возьмите ту же Францию или Англию, со всеми их Папюсами и "Золотыми рассветами". Соловьев -- да но это, на мой взгляд, уже переход к третьему этапу. То о чем говорите Вы -- 20-й век. Но там разделение уже было довольно явным -- скажем, символисты в эстетике и русские католики восточного обряда в религии -- община Абрикосовых и проч., хотя и те и другие идеологически вышли из Соловьева. Тогда как аристократы начала 18 века восточным обрядом как правило не интересовались и ни к какому синтезу с православием не стремились, были латинянами. Что, кстати, характерно и для большинства постсоветских русскоязычных католиков.

[quatermass.livejournal.com]

Начала XIX века я, я имел в виду.

[lafinur.livejournal.com]

:) Это просто потому, что мне начало 20 было ближе (я занималась когда-то "серебряным веком"). Но насчет оккультизма все же это не совсем так. Папюс уже действовал на хорошо унавоженной ниве. А оккультизм в своей западной форме пришел в Россию вместе с франк-масонами, т.е. уже в середине 18 столетия. Тогда же (возможно) и возникли первые "моды" на чужое. Своя мистика была неизвестна и непонятна, поэтому так привлекала хоть какая, пусть и оккультная. Впрочем, синодальное православие и не могло дать никакой настоящей мистики (о чем писал и Брянчанинов). А раз начавшись, расцерковление уже шло полным ходом и в разные стороны: и на запад, и на дальний восток...

[quatermass.livejournal.com]

Ну, более ранних русских масонов я специально не упомянул -- просто чтобы уж совсем не утонуть :O) Но в том-то и дело, что для аристократии католичество как раз не было чужим -- скорее уж православие. Но уж больно тема обширная :O)

Расцерковление.... а было ли "воцерковление", что называется, en masse? Религиозное западничество -- это как раз поиск подлинной церковности, которую не могла дать "своя" (а не деле -- глубоко чуждая) традиция -- альтернативой как правило была не "вера отцов", а отсутствие всякой религиозности вообще. Но и это было уделом немногих. Про отношения же православного духовенства и аристократии, а позже интеллигенции Вам и самой должно быть хорошо известно -- та же Гиппиус об этом хорошо писала.

[lafinur.livejournal.com]

:) Да, тема - море. Во многом с Вами соглашусь. Может быть, как-нибудь будет возможность обсудить детали :)